解讀卦辭和爻辭的準(zhǔn)則
更新時(shí)間：2024-08-30 關(guān)注：667
解讀卦辭和爻辭的準(zhǔn)則我們要知道每個(gè)卦的卦辭和爻辭就是對(duì)卦和爻的推演，離開卦象和爻處的時(shí)空位，就無(wú)法推演卦爻辭。所以我們解
解讀卦辭和爻辭的準(zhǔn)則
????我們要知道每個(gè)卦的卦辭和爻辭就是對(duì)卦和爻的推演，離開卦象和爻處的時(shí)空位，就無(wú)法推演卦爻辭。所以我們解讀卦或爻時(shí)，切不可離開八卦的卦象和64卦中每卦的卦畫。而卦爻辭又是我們解卦的一把鑰匙。它們是一體的。而孔子及其弟子沒有對(duì)易經(jīng)的經(jīng)文作任何改動(dòng)，只是把它引用到人事和社會(huì)方面來(lái)，意在反映人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。我之所以在這個(gè)卦這個(gè)爻時(shí)寫下讀易解易的要?jiǎng)t，是因?yàn)槲铱戳嗽S多書和作者對(duì)此爻的多種解釋，它們都有自已的解讀方式，只要符合易理，符合全卦的中心，符合爻的特征，我們就不能去否定別人的，“易”本來(lái)就是“變”，是“與天地準(zhǔn)”的；“易”本來(lái)就沒有說(shuō)“對(duì)”和“錯(cuò)”，對(duì)和錯(cuò)是人加上去的，因?yàn)槿擞星楦?，它寫出?lái)的和做出來(lái)的，都是它的思想的反映。“易”講的是客觀存在，它強(qiáng)調(diào)人的思想要與客觀存在一致，人要努力奮斗，去揭開事物的本質(zhì)及其規(guī)律，并“與天地準(zhǔn)”，這就是《易經(jīng)》的經(jīng)文所倡導(dǎo)的，它也揭示出了事物演化的方程式。解讀卦辭和爻辭的準(zhǔn)則就是“與天地準(zhǔn)”，就是符合天道法則，符合客觀自然規(guī)律，符合人道法則，符合人類社會(huì)道德規(guī)范。
注：本文是作者在讀《易經(jīng)》第二十七卦第二爻“六二：顛頤，拂經(jīng)，于丘頤，征兇”后寫的感語(yǔ)，并附在解讀此爻的后面。
????我們要知道每個(gè)卦的卦辭和爻辭就是對(duì)卦和爻的推演，離開卦象和爻處的時(shí)空位，就無(wú)法推演卦爻辭。所以我們解讀卦或爻時(shí)，切不可離開八卦的卦象和64卦中每卦的卦畫。而卦爻辭又是我們解卦的一把鑰匙。它們是一體的。而孔子及其弟子沒有對(duì)易經(jīng)的經(jīng)文作任何改動(dòng)，只是把它引用到人事和社會(huì)方面來(lái)，意在反映人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。我之所以在這個(gè)卦這個(gè)爻時(shí)寫下讀易解易的要?jiǎng)t，是因?yàn)槲铱戳嗽S多書和作者對(duì)此爻的多種解釋，它們都有自已的解讀方式，只要符合易理，符合全卦的中心，符合爻的特征，我們就不能去否定別人的，“易”本來(lái)就是“變”，是“與天地準(zhǔn)”的；“易”本來(lái)就沒有說(shuō)“對(duì)”和“錯(cuò)”，對(duì)和錯(cuò)是人加上去的，因?yàn)槿擞星楦?，它寫出?lái)的和做出來(lái)的，都是它的思想的反映。“易”講的是客觀存在，它強(qiáng)調(diào)人的思想要與客觀存在一致，人要努力奮斗，去揭開事物的本質(zhì)及其規(guī)律，并“與天地準(zhǔn)”，這就是《易經(jīng)》的經(jīng)文所倡導(dǎo)的，它也揭示出了事物演化的方程式。解讀卦辭和爻辭的準(zhǔn)則就是“與天地準(zhǔn)”，就是符合天道法則，符合客觀自然規(guī)律，符合人道法則，符合人類社會(huì)道德規(guī)范。
注：本文是作者在讀《易經(jīng)》第二十七卦第二爻“六二：顛頤，拂經(jīng)，于丘頤，征兇”后寫的感語(yǔ)，并附在解讀此爻的后面。
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